祖國醫學歷來重視疾病的預防，防治“未病”的概念最早出現于《黃帝內經》，《素問·四氣調神大論》中提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”就生動地指出了“治未病”的重要意義。開創了中醫對這一領域的獨特認識和精辟見解。中醫的這一思想，在歷史上各時期的典籍中都有體現，且不斷發展與完善。

　　歷代醫家也對其思想和內容進行了繼承和發揚，在他們的著作中可以見到“治未病”的理論和應用。可見古人對于“治未病”之重視。

　　扁鵲姓秦，名越人，春秋戰國時期渤海郡人。《難經》據傳是扁鵲所作，其中有“經言上工治未病，中工治已病者，何謂也?然：所謂‘治未病’者，見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也”。據《史記》記載，扁鵲醫術高明，他“治未病”的思想鮮明地體現在齊桓公病案中。司馬遷為此感嘆道：“使圣人予知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。”這個病案從一個側面突出反映了扁鵲能夠預知疾病的發生、發展和轉歸，提出疾病要“早發現、早治療”的觀點，見微知著，防微杜漸，體現出扁鵲“治未病”的思想。

　　東漢優秀醫家張仲景，史稱“醫圣”，對“治未病”有著獨到的研究。他發展了《黃帝內經》以來的相關思想，從未病先防、既病防變等多側面論述了“治未病”的原理、方法。以《傷寒雜病論》(后人分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部)一書為標志，“治未病”已經形成了較為完整的學說，其中關于養生保健，均有涉獵，治則方藥，一應齊全。

　　東漢末年杰出的醫學家華佗，相傳著有《中藏經》一書。其“治未病”思想與實踐主要有：創五禽戲，強身健體。據《三國志·華佗傳》記載：華佗曾對其弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也。”也就是認為運動有強健脾胃的功能，可促進飲食的消化輸布，使氣血生化之源充足，氣血流通，則身體健康而長壽。他要求人們“宜節憂思以養氣，慎喜怒以全真”。保持心情舒暢，精神愉快，避免不良精神刺激和過度情志波動，以減少疾病的發生。華佗認為自然界四時氣候變化必然影響人體，使之發生相應的生理和病理反應。人體疾病的發生，是與自然界息息相關的，只有掌握其規律，適應其變化，才能祛病保健。

　　晉代優秀醫家葛洪，他在防病養生方面給我們后人留下了許多精辟的論述。他在《抱樸子》中指出，一個人所以常生病，皆因風寒暑濕所致。如果平日注意內養正氣，形神相衛，各種邪氣就不會侵犯人體。提倡“養生以不傷為本，”重視身體保養。此外，葛洪還認為維持人的生命的基本要素是氣和血。人生病主要是氣血虧損所致。他提出一系列不損傷氣血的養生之道，其中包括：唾不及遠，行不疾步，目不久視，坐不至久，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽;不欲極渴而飲，飲不過多;不欲晚起，不欲汗流，不欲多睡，不欲飲酒當風，不欲廣志遠愿等思想。

　　唐代優秀醫家孫思邈，史稱“藥王”。提出了“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”，將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次。要求醫生要“消未起之患，治未病之疾，醫之于無事之前”。在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》兩書中，他還明確論證了“治未病”與養性的直接關系，“善養性者，治未病之病。”并創造了一整套養生延年的方法。他認為人能否延年益壽與養生有著密切的關系，“養生有五難，名利不去為一難;喜怒不除為二難;聲色不去為三難;滋味不絕為四難，神慮精散為五難”。他還積極推廣養生功法，認為經常適當的勞作運動，能促進身心健康。所謂“動則不衰，用則不退”。此外，孫思邈還在著作中列食養、食療食物154種，他說:“安身之本，必資于食，是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。”也就是說，食物對人體的滋養作用，本身就是最重要的增進健康、益壽延年的途徑。

　　北宋優秀兒科醫大家錢乙，由于給宋神宗的子女治病有功，被任命為翰林醫宮，繼而又提升為太醫丞。錢乙一生救治小兒無數，弟子閻季忠(又作孝忠)將他的學術觀點和豐富的臨床經驗加以整理、總結，輯成《小兒藥證直訣》一書，對中醫兒科發展有重大貢獻。他認為，小兒氣血未堅，臟腑脆弱，腠理疏松，神氣怯弱，筋骨未堅，極當攝生防邪侵，得病后用藥應小心謹慎以防病。又認為小兒臟腑嬌嫩、正氣不足，病邪容易入侵，因此十分重視兒科“治未病”。如《急驚》中云：“不可與巴豆及溫藥大下之，恐蓄虛熱不消也。”說明小兒防外邪、慎寒涼、少攻伐之重要，做到既病防變。這是“未病先防”的思想的重要體現。這是他成為一代兒科大家的重要原因。

　　金元優秀醫學家朱丹溪。對“治未病”有許多高明的認識，如在《丹溪心法?不治已病治未病》中說:“與其救療于有疾之后，不若攝養于無疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法;未病而先治，所以明攝生之理。長如是則思患而預防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。”

　　明代優秀醫家張景岳，關于什么是“治未病”，他感受頗為深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”他還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”可以說張景岳是一語中的，指出了“謹于微”就是“治未病”的關鍵所在。

　　清代名醫葉天士清，溫病學派創始人。他對于“治未病”的既病防變研究頗深，在《溫熱論》中指出：“務在先安未受邪之地這種提法進一步闡明了治未病”的另一層涵義，即在疾病過程中要主動采取措施，防變于先，控制病勢發展的思想。其預防傳變主要體現在護陰保津上，這是由溫熱病的特性所決定的。從溫病的證情看，一般是熱偏盛，易出汗，更易傷津耗液。葉天士根據溫病的發展規律和溫邪易傷津耗液的特點，提出對于腎水素虛的患者應防病邪乘虛深入下焦，損及腎陰，在治療上主張在甘寒養胃同時加入咸寒滋腎之品，以先安未受邪之地”，是既病防變法則的典范。

　　儒家創始人孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。其實，他還是我國古代杰出的養生大師。孔子曾提出過許多頗具真知灼見的養生“治未病”思想。如《論語·季氏》中有這樣一段話：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”在這里他明確地告誡人們，應當根據不同生理時期的體質與心理特點，陶冶情操，養護體魄：青少年時，身心發育不成熟，不可戀色早婚，不可快情縱欲;人到中年，精力充沛，仍須勞逸結合，修身養性，不可過度疲累，因為體質將由盛轉衰;到了老年時，體質已虛，更要淡泊名利，超脫俗念。正是由于孔子注重養生防病之道，且身體力行，持之以恒，所以盡管他一生歷盡坎坷，屢陷困境，仍能安于傳道、授業、解惑，而盡享天年。